《红楼梦》一书中，有一位叫贾雨村的，发迹前有一天饭后信步，曾至一山环水旋、茂林修竹之处，见一门巷倾颓、墙垣剥落的“智通寺”门旁有一副旧破的对联云：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”

    贾雨村当时并不很在意，待后来自己也犯了“婪索”的案件，一个筋斗栽下来，才真正明白这副对联“文虽甚浅，其意则深。”

    我在上海认识一位企业家兼慈善家孙先生，他曾对我说过这样的话：“人的能力有大小，聚敛的财富也有多寡，但你最好能拿出至少五分之一捐赠出去。因为那部分财富本质上并不属于你。你不捐出去，它也会通过各种不同的途径从你的手中流出去的。”他这话听起来似乎有些玄，反映出的却是一种大海“自度度人”、“自觉觉他”的“大乘”精神。同时，他也在无意中道出了人类财富聚集、流动、蒸发、冻结过程中，一种不以人的意志为转移的“五分之一律法”现象。

    犹太教“上帝的律法”也称：应该捐出你财产的十分之一。

    其实，“五分之一律法”也好，“十分之一律法”也好，那只是一个虚数，是因时、因地、因人、因企业、因国家而异的。有时可以是十五分之一，二十分之一，有时也可能是三分之一，二分之一，就像大海夏天时可能会蒸发得快一些，冬天则蒸发得慢一些，而朝阳的湖泊会蒸发得多一些，背阴的江河则蒸发得少一些一样。但总的精神却是“蒸发”或“挥发”，是“散”或“捐”。这不仅是必须的，同时还是必然的。对于一个社会、一个企业和一个个人而言，在基本满足了生理需求，并建立、健全了安全保障系统，且留出了用于发展的资金后，如果还不考虑将自己剩余财富中的一部分“散”出去或“捐”出去，帮助他国或他人发展，自身也就不可能得到更好更快的发展。这也是佛教文化中通常所倡导的“同体大悲”的道理和精神。

    所以，一个建立在以“散财”为常态的基础上的社会，一定会是一个和谐有序的社会；一个建立在以“散财”为常态的基础上的人生，也一定会是一个健康富足的人生。

    而“散财”之举从某种意义上说，也是以“五分之一律法”为依据，以人类同情心和道德心为出发点的另一只“看不见的手”。这只“手”在人类经济活动中，正成为一种越来越活跃，越来越接近于起支配作用的因素。尤其当天灾人祸发生后，一方有难，八方相助，企业捐款，演员义演，全民相助……构成一幅壮观而精美的“财富之水良性循环《清明上河图》”。

    我这些年回故里多了，也常常遇到一些民间放生组织，一到周末或节假日，天尚蒙蒙亮，便活跃在菜市场和水产品市场，买下大量活物去江边放生。我曾有幸参加过好几次这样的活动，发现放生的活物中最常见的有蛇类、鸟类、龟类、鱼类、青蛙类和螺蛳类。那些乌龟，返回大自然后，有的还会不时浮出水面，恋恋不舍地向放生的人群点头致意。有一次，我也亲手释放过一只五彩斑斓的漂亮野鸡，那野鸡初时惊恐万状，慌不择路逃向远方，后来却又飞回我身边久久盘旋，似乎不忍离去。

    故每次参加“放生”，总让我联想到这也是一种更高意义和更高境界上的“散财”之举。而每当我品味着那些放生者面部和善而愉悦的笑容时，心中也感慨万千。因为比较起我在大都市地铁中、公交车上、证券市场里所看到那种千篇一律的焦虑的神色，那笑意实在难得，而且久违了。

    散财不仅可以聚财，有时甚至还可以救命的。

    我妻子的外公，早年曾是远近闻名、富甲一方的地主。但从他这一代开始，家境却逐渐衰落。乡邻议论起来，轻了说他不会理财，重了说他“滥好人”，太爱“散财”，是个“败家子”。有佃户缴不上租，他从不催缴；有人欠债，他从不催还；但远近有人有困难向他开口借钱，请求帮助，他则来者不拒，总是尽力相帮。遇上灾年，他更是第一个开“粥棚”救济灾民。就是这样一个“滥好人”，因为是地主出身，“三反”、“五反”和“镇压反革命”运动中也曾遇到了很大的麻烦，有一次甚至被押上刑场执行枪决，未料只是拉去“陪绑”，旋即便被放回家中。后来才知道，在讨论要不要杀他的会议上，他的“散财”和“滥好人”的名声竟然软化了革命队伍中许多当权者的阶级立场，使他们动了恻隐之心，以至于救了他一命。