亚当·斯密在《国富论》之外，还写下了《道德情操论》，这本书至少被温总理五次公开推荐。

    ○叶小文：中央社会主义学院党组书记、第一副院长。著名学者，著有《小文百篇》、《多视角看社会问题》、《化对抗为对话》等多部著作，本栏目特邀顾问。

    □叶小文 

    社会主义核心价值体系是兴国之魂，决定着中国特色社会主义发展方向。问题是，如何使之“融入”不同阶层、不同群体的追求，进而深入和内化到个体，成为每个公民的自觉意识和内在追求。同理，社会主义先进文化是兴国之基，决定着民族凝聚力、创造力的持续和综合国力的增强。问题是，如何使其“化入”社会主义市场经济的全过程、各领域，成为市场经济无形却无所不在、无声却潜移默化的道德调节力量。

    道德调节作为市场调节、政府调节以外的第三种调节，其作用的发挥，要靠文化建设来支撑。

    在市场经济中，每一个“经济人”都追求利润最大化，由此演出了一部部市场竞争的活剧，优胜劣汰，效率大增。但追求利润难免导致金钱至上，把精神、信仰物化，把诚信、道德抛弃。面对利润这个“聚宝盆”，手持利益这把“双刃剑”，身处市场这个逐利场，同居社会这个共同体，如何坚守伦理底线，明晰道德边界，有所为，有所不为？如何把经济冲动与道德追求、把物质财富与精神境界成功结合起来？一句话，如何在市场经济中保持有效的道德调节？这历来是个难题。

    市场经济对道德需求存在着“二律背反”：一方面，资本追逐利润，个人追求利益，导致拜金主义泛滥，排斥道德；另一方面，社会追求公平、整体要求正义，导致市场要求自律，遵守道德。亚当·斯密在《国富论》之外，还写下了《道德情操论》，这本书至少被温总理五次公开推荐。如果说《国富论》探讨市场经济的经济学基础，那么《道德情操论》则探索市场经济的伦理学基础。斯密的论述，实际上触及了市场经济对道德需求的“二律背反”问题，但并没有解决这个问题。马克斯·韦伯试图解决这个问题，倡导“新教伦理与资本主义精神”，提出在基督教文明中推进的资本主义市场经济，要靠一种“宗教精神的力量”来维持和制衡。据说这一套也曾管用，可在华尔街鼓捣出的金融危机面前，显然失灵。“二律背反”的难题，仍然在困惑着当代市场经济。

    我们当然不会去照搬什么“新教伦理”。从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。但我们的社会主义文化建设，也要面对在资本盈利和个人谋利这两个“起点”被启动、激活后，人们如何提高自我约束力和道德水平的实际问题。如果不去正视和着力帮助市场经济解决这个“二律背反”的难题，听任金钱至上、诚信尽失、腐败丛生，社会就会积累不满引发动乱，市场经济的正常秩序就难以为继。诚如诺贝尔经济学奖得主诺思所言，自由市场制度本身并不能保证效率。一个有效率的自由制度，除了需要一个有效的产权和法律制度相配合之外，还需要在诚实、正直、合作、公平、正义等方面，有良好道德的人去操作这个市场。

    当前文化建设的一个重要、紧迫、实在的课题，就是建立我们自己的、现代市场经济发展所需要的“市场伦理”，把“资本”的冲动与“诚信”的建构成功结合，倡导爱国守法和敬业诚信，抑制拜金主义、享乐主义、极端个人主义的泛滥，促进扶贫济困、礼让宽容的人际关系，形成勤勉做事、平实做人，守信光荣、失信可耻的社会氛围，构建传承中华传统美德、符合社会主义精神文明要求、适应社会主义市场经济的道德和行为规范。