位于城阳的铁骑山,古代被称为不其山。
何谓“不其文化”?青岛文史学者巩升起在其专著《海陆一体化维度上的东方秘境——不其文化研究》中给出一个严谨、系统的概念:这是存在于中国东方的一种地域文化形态,以汉置不其县为基本支点,勾连汉以前和汉以后的漫长历史于海陆交接处,以胶州湾东岸并东北岸的不其县传统辖域为其基本的历史地理空间,包括今青岛市东部各区和即墨市南部,其中心地带位于今城阳区。
早在秦始皇二十六年(公元前221年),秦置不其县。汉朝开国后,新置不其县以定东方,不其作为东方历史名城开启其历史纪元。南北朝的北齐废了不其县。隋开皇十六年(公元596年)复置不其县,不久又废,并入即墨县。不其,跨越了八百多年的县制时期。
介绍不其文化,不得不说“不其”的渊源、不其山和不其城。
“不其”,音fuji,其来源尚无定论。一种说法是基于王献唐先生的《炎黄氏族文化考》,认为原始社会末期,在不其山周围生活着“不族”和“其族”,后来山便以二族得名不其山(今崂山),所建的城为不其城。
20世纪以来,由于北辛、大汶口、龙山文化的相继发现,东夷部族是中华民族形成中的重要组成部分、东夷文明是中华文明主要源头之一的论断得到逐渐认可。巩升起先生论证后认为:“不其”两个字本身就是东夷文化的产物。从文字的象形渊源看,“不”字本源形象为飞鸟。“其”字指向东夷部族的名称和图腾,其精神奥秘在于凤鸟和太阳。因图腾崇拜,东夷逐渐演化为“不夷”“其夷”,其居住地被称为不其。缘乎此,不其地的山脉称为“不其山”。不其县因不其地而得名,不其城为不其县之治所所在。
公元前221年,秦始皇统一中国后,筑不其城(里罗城)。西汉太始四年(公元前93年)城内建不其县署。西汉扩建了不其城,外罗城围里罗城,其中里罗城为官府区。不其城遗址内现有城阳区的城阳、城子、寺西三个村。
不其文化接续东夷文化而崛起,东夷文化是上古中华文明的构成主体之一。丁再献先生在专著《东夷文化与山东·骨刻文释读》中以“东夷文化的主要发源地——山东”为研究对象,得出“东夷文化是华夏五千年文明发展的源头”的论断。成书于西汉、记录秦汉以前礼仪的著作《礼记》的《曲礼》篇中,“夷”开始有“东方之人”的意思,《王制》篇中说:“东方曰夷。”东夷就是以古齐国与鲁国为中心的地区。山东沿海和泰山周围是东夷族生活的主要区域范围,不其地属东夷文化的区域范围。在青岛市城阳区发现的城子遗址、夏庄李家宅头遗址、傅家埠半阡子遗址均属于新石器时代龙山文化遗址,表明至少在新石器时代就有东夷族的先民繁衍生息。
2000年前在青岛的“不其”,汉武帝又做了什么?不其城设立后,不其作为汉武帝的海上求仙基地,以明堂、太一祠和交门宫三大海陆一体化建筑为标志,奠定了汉帝国东方之门和东方海岸祭祀中心的形象。
不其文化在两千年前就声名显赫,其间出现的名人更是展现了不其文化的辉煌和魅力。东汉光和五年(公元182年)一代廉吏童恢任不其县令,因政绩卓著,升任丹阳郡(今安徽宣城)太守,死于任上,不其百姓闻之,在傅家埠建童公祠(今童真宫),世代纪念。《三齐记》《三国志》《水经注》等书籍中都曾提及大儒郑玄在不其山聚徒办学。郑玄,字康成,郑玄执教的场所被人们称为“康成书院”,具体位置在铁骑山东麓的书院村。或因郑玄的原因,不其山多狭指今铁骑山。今城阳区所在地为古不其地的核心地带,城阳即“不其城之南”之意。
曹魏时期创建的法海寺,是青岛乃至山东最古老的佛教寺院,目前为省级文物保护单位。东晋义熙八年(公元412年)高僧法显在不其牢山(崂山)登陆回国,给青岛留下了一份宝贵的历史文化遗产,在不其形成著作《佛国记》(也称《法显传》《佛游天竺记》等)初稿。明代王邦直用20年完成律学巨著《律吕正声》,建立了完整的律学体系,比德国音乐家巴赫的律学思想早145年,被称为音乐界的孔子。
不其文化,承接东夷文化,集结着许多经典的文化内涵,在海陆交接处书写出一段瑰奇的历史华章,只是,它还有众多的秘境需要梳理、挖掘。
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