◥张僧安造像拓本。
在得到这一拓本之后,便有许多疑问萦绕心头。比如,这尊造像名气极大,它有什么样的历史背景?它是如何流传又如何湮没的?它与寿光又是怎样的关系?思考良久略有所得,在此不揣浅陋求教于方家。
□张书功
造像有何历史背景?
张僧安造像为背屏式,整体呈莲瓣状。拓本高46厘米,宽29厘米。上方线刻6位女供养人,呈一面侧立姿态,分主仆两组,三位主人像大在前,三位仆人像小在后。下方为造像记,正书,7行,行7字,字径1厘米至2厘米。
此造像虽不大,但既有线刻人物,又有铭文。造像记中时间、地点、人物信息齐备,首见“辛乐县”,可补史之缺。书法自成面貌,常被作为东魏时期代表性碑刻予以引用评说,在中国艺术史上占有一席之地。清人洪颐煊撰《平津读碑记》、清人赵之谦撰《补寰宇访碑录》、《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》《中华书法篆刻大辞典》《中国书法史》等著录。
造像记为:“大魏天平四年岁次丁巳闰九月癸亥朔十九日,辛乐县人张僧安敬造石像一躯,为居家眷属,愿令生生世世,值佛文法,普同斯福。”“辛乐”即“新乐”(后文论述),“辛”与“新”,两字声、韵、调都相同,为音同字借用。“文”同“闻”,也是音同字借用。“值佛文法”为语序倒置,正常的语序应是“值文佛法”。“值”,《万象名义》解释为“当也”,有正当时之意,也就是按时。“值文佛法”就是按时闻听佛法的意思。
“天平”是东魏孝静帝元善见的第一个年号,天平四年即公元537年。这一年闰九月,东魏丞相高欢乘西魏丞相宇文泰攻占恒农(今河南三门峡市)之际,亲率20万大军自壶口(今山西吉县西)经蒲津(今山西永济县一带)渡黄河,过洛水,进屯许原(今陕西大荔县西北),直指长安。而当时的西魏刚经历大饥荒,国力极度匮乏。宇文泰的军队不满1万人,只备有三日粮食,但他力排众议,率军急进,以轻骑渡渭河至北岸的沙苑(今陕西大荔南,洛水与渭水间),距高欢大军60里安营。宇文泰采李弼之计,列阵于渭曲,又命将士将武器藏于芦苇中,待闻鼓声而起。东魏兵至,见西魏兵少人乏,于是兵马轻敌冒进,宇文泰当即下令出击,伏兵骤起,奋力冲杀,东魏行伍乱次,丧甲士8万人,弃铠仗18万,高欢仅率数骑逃脱。沙苑之役,不仅是南北朝时期,也是中国历史上一次著名的以少胜多的伏击战。这一场战役的胜利,使得濒临灭亡的西魏绝处逢生,确立了东西魏割据的局面,为之后北周的建立奠定了坚实的基础。
所谓“国之大事,在祀与戎”,这就是当时关乎东魏国运的大事；具体到青州,沙苑之役的前两年,也就是天平二年(535)的四月,前青州刺史侯渊造反,“攻掠青、齐”,虽然很快得以平叛,但战争与动乱仍是当时的主题。
就造佛像而言,东魏主要流行背屏式造像。背屏前面中央为主像和肋侍,背屏上部浮雕飞天、化佛、宝塔、火焰等。相较于北魏,东魏佛像肉髻略有减矮,表面刻细密的螺纹,面相趋于圆厚,肩部变平,衣纹不似以前那样厚重,下摆外侈亦有所减轻。肋侍菩萨体态柔顺,佩饰逐渐丰富,璎珞多相交于腹部,左右肋侍常常着装不同,持物或手姿亦各异。特别是两侧肋侍脚下莲座旁雕有口衔莲花、荷蕾的龙,成为东魏时期青州背屏式造像的标志性特征。背屏式造像在北齐以后逐渐消失,单体造像开始占据主流。
关于这尊造像有哪些记载?
清人洪颐煊撰《平津读碑记》(成书于清嘉庆年间)载《张僧安造像记》:“《魏书·孝静纪》:天平四年九月闰月乙丑,与此合。辛乐即新乐,《地形志》属乐陵郡。”清人赵之谦撰《补寰宇访碑录》(1864年成书)载名目,不记铭文。
李国钧主编《中华书法篆刻大辞典》(1990年出版)称:“张僧安造像记,东魏刻石,全称《辛乐县张僧安造像》。天平四年(537)闰九月刻。旧在山东寿光,曾归泰安(笔者按:应为泰州)宫氏。正书,七行,行七字。书法峭健。”
雒三桂著《中国书法史》(2009年出版)称:“《张僧安造像记》,全称《辛乐县张僧安造像》。天平四年(537)闰九月刻石,原石在山东寿光。点画介于隶、楷之间,结体随意,古拙质朴。”
由上述可知,张僧安造像出自山东寿光,曾归泰州宫氏收藏。但是如今石在何方,遍查资料,杳无踪迹。就连拓片,也是一纸难寻。所知藏拓者曾有:顾千里、六舟和尚、瞿镛、吴元起、徐乃昌、朱复戡等人。
顾千里(1766—1835),名广圻,号涧苹,自号思适居士,清代元和(今浙江杭州)人。著名藏书家,其藏书处为“思适斋”,藏书记为“一云散人”。
六舟和尚,即僧六舟(1791—1858),字达受,俗姓姚,清代浙江海宁人。幼即出家于盐官北郊白马庙,曾任湖州演教寺、苏州沧浪亭、杭州净慈寺方丈。喜访碑,善金石学,精全形拓,创墨拓八破、古砖花供等多种艺术形式,影响深远。
瞿镛(1794—1846),字子雍,清常熟(今江苏常熟)人。贡生,曾署宝山(今属上海市)县学训导,几年即辞归。清代著名藏书家。
徐乃昌(1866—1946),字积余,号随庵,安徽南陵县人。光绪十九年(1893)举人,颇为端方赏识。藏金石、图籍甚富,熟精簿录之学,所藏宋元刊本及稿钞校本极佳,所藏金石古器尤精。亦为著名刻书家,所刻有《积学斋丛书》《随庵丛书》等丛书多种,其他单刻如《玉台新咏》《徐公文集》等。
吴元起,近代碑帖名家、藏书家,常州人,曾任工部主事,晚年寓居上海,藏印有其“毘陵吴元起珍藏金石文字之印”“元起”等几方印章。
朱复戡(1900—1989),原名义方,字百行,号静龛,40岁后改名起,号复戡,以复戡号行,浙江鄞县人,迁居上海。师事吴昌硕,与冯君木、罗振玉、康有为等过从甚密,获益良多。曾任中国书法家协会名誉理事、西泠印社理事等职。为现任中书协主席孙晓云的外公。
从著录与藏拓看,张僧安造像最早出现于清嘉庆年间,而藏拓之人多为南方人。那么,再来看曾经藏石的泰州宫氏。
造像为何被宫氏收藏?
明清之际,宫氏家族是泰州(明清时泰州属扬州府,今属江苏省)最大的世家之一。泰州宫氏从明万历四十六年(1618)宫继兰起,至清道光二十九年(1831)宫玉华止,历经213年,在省级乡试中考中举人27人,其中7人考中进士。又因泰州宫氏一族在明清两朝入选3个翰林,五代中了7个进士,因此有“两朝三翰林,五代七进士”的美誉。
宫氏一族中,宫本昂、宫昱两兄弟是晚清著名的收藏家、金石学家。宫本昂,清道光二十年(1840)生,字子行、紫珩,号千里。祖籍江苏泰州,因父宫汝云任职山东,宫本昂生于山东。因助赈议叙(清制对考绩优异的官员,交部核议,奏请给予加级、记录等奖励,谓之“议叙”)知县,后因军功加同知衔,赏戴花翎,先后任山东日照、泗水、范县、即墨等县知县。宫昱,宫本昂弟,清道光二十四年(1844)生,原名本昆,字玉甫(父),号怀叔,宫汝云次子。提举衔山东候补通判,后因军功升直隶知州,以助赈议叙加四品衔,诰授中宪大夫。
宫本昂、宫昱的父亲宫汝云(1782－1848),原名汝秩,字典三,号望东。清江苏泰州人,寄籍云南昆明,县增生,考授山东潍县知县,历任山东长山(1956年改为邹平县)、嘉祥等县知县。卒葬山东济南七里河。
宫汝云主要活动于嘉庆、道光年间,长期在山东为官,关键是曾任潍县(寿光邻县)知县,时空与张僧安造像吻合。所以,笔者推测张僧安造像可能最早为宫汝云所得,后传至宫本昂、宫昱兄弟。宫氏在获得此石后,将其运回泰州老家,这也是拓本多在南方流传的原因。
宫氏兄弟在数十年的仕宦生涯中,除与曾国藩、李鸿章、张之洞、李鸿藻等晚清名臣交游外,还与吴大潋、王懿荣、潘祖荫、缪荃孙、罗振玉等海内金石和书画鉴藏名家因同好而有一定交往。此外,宫氏兄弟与潍县人陈介祺、郭子嘉、王石经等结为至交。宫氏兄弟还曾同王懿荣、盛昱、徐坊(清藏书家,曾为宣统皇帝之师)到京师太学观石鼓,同赴山东琅琊拓印秦碑。最令后世称道的是宫本昂在金石史上首次发现和保护《麃孝禹碑》(现藏于山东省博物馆),宫昱则曾修补沧州铁狮子。
辛乐为何在寿光?
造像记称张僧安为辛乐县人。《中华书法篆刻大辞典》《中国书法史》等皆言原石出自寿光,那么辛乐县真在寿光吗?据清人洪颐煊考证:“辛乐即新乐,《魏书·地形志》属乐陵郡。”“辛”同“新”,前文已经论述。有东魏《马都爱造像记》:“十月□巳朔七日新亥”为证。
不过,历史上乐陵郡有二:一在黄河以北,今山东滨州一带；一在黄河以南,为(侨)乐陵郡,郡治在今山东博兴一带。黄河以北的乐陵郡设置于东汉建安二十五年(220),而黄河以南的乐陵郡则要晚上200多年。为什么会出现两个乐陵郡?这还要从“侨州郡县”说起。西晋永嘉之乱后,北方人口大量南迁,为了安置庞大的移民,东晋南朝政府在新的南迁之地,设置新的州、郡、县三级政府,仍用北方老家的名字命名地名,并且侨民另立白籍,减免租赋,这就是侨州郡县制度。
东晋元熙二年(420),刘裕接管了东晋恭帝司马德文政权,建立了宋国,史称“刘宋”。439年,北魏统一中国北方后,约以黄河为界与刘宋形成南北对峙。在南方,“刘宋”沿用了侨州郡县制,以此来表示统一北方的意愿和决心。元嘉初年(约424),刘义隆在千乘故地侨置乐陵郡,下辖阳信、乐陵、厌次、新乐、湿沃五县。这就是第二个,也就是(侨)乐陵郡的由来。黄河以南青州落入北魏后,仍沿袭刘宋旧制。《魏书·地形志》:“沧州乐陵郡,领县四,乐陵、阳信、厌次、湿沃；青州乐陵郡,故千乘地,刘义隆置,魏因之。领县五,阳信、乐陵、厌次、新乐、湿沃。”取消则在北齐、隋初完成。
青州乐陵郡,郡治在今山东博兴县陈户镇冯吴村。离其二里余的张官村出土造像,其铭文曰:“乐陵郡城东南二里许。”故今冯吾村即乐陵城遗址(《博兴县志》)。寿光北部田柳镇朱家崖村曾出土“(北魏)正始二年(505)乐陵郡□士朱孝亲铭”砖志,可知今寿光北部区域北魏时隶属于青州乐陵郡。又据明朝末年出土于寿光北部田柳庄西的北齐《朱岱林墓志》云:“君讳岱林,字君山,乐陵湿沃人也。”虽说是北齐墓志,但朱岱林卒于北魏普泰元年(531),葬于北齐武平二年(571)。这说明,北魏时青州乐陵郡湿沃县辖今寿光北部区域。
青州乐陵郡辖寿光(部分),湿沃县又在寿光,那么新乐(辛乐)在寿光也就在情理之中了。
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