让元典精神融入当代中国人的生活方式
——读《尼山书院的二十六堂国学课》
2015年06月27日 来源：
齐鲁晚报
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□周小华
杨绛先生说过,读书好比“隐身”串门儿。《尼山书院的二十六堂国学课》从“十三经”元典中含英咀华,通过提取出二十六个重要的关键词,对尼山文化进行探源,耐心地破解中华传统文化的密码,解剖中华传统精神中的文化基因。
对国学的研究,很多学者习惯于“我注六经”的模式,即在对元典的句读诠释中,将固有的思想折射进元典中。而该书的作者打破这种研究定式,他用“六经注我”的研究方法,将元典看做是“人类社会的共同理想”,进行“整体性阅读”。与此相应,将博大精深的“十三经”元典,作为一个完整的中国式理想社会,去感知,去触摸,然后从元典回到当下,将优秀的中国传统文化融入当代人的基本生活方式中。
如,作者认为,孔子的一生,不在其位而要思其政,他假托周公,实为大同社会理想；寄托圣明,实为君子大学之道；依托礼乐,实为小康家国生活。孔子的一生都沉浸在“周公梦”中,既被周公梦所激励,也被周公梦所困扰,更被周公梦所成就。如,对于什么是“礼”的问题,作者认为,《礼记·冠义》说,“凡人之所以为人者,礼义也”——礼,就是让人之所以是人,让人有别于禽兽、有别于一般人、有别于其他人的本质特征。但如果只是如《礼记·礼器》所言,只有“忠信之人,可以学礼”,那么礼就成了少数人的专利,而不可能是社会共识。如果不是社会共识,礼就没有普遍性、普适性和普世性,这当然不是孔子的本意；反之,如果要让礼成为社会共识,就必须先假设存在着某种“人皆有之”共同本质。那么,这个本性是什么?孟子的回答是“向善”,回到“仁义理智”四德。首次将人的本性提升到了社会道德层面,人因此而属于自然但不同于自然。
再如,说到“敬”,作者认为,敬的本义不是对待别人的态度,而是对待自己的要求,是自己端正自己,让自己惊醒起来。君子与小人的区别,不在于是否有爱和敬,而在于君子存心,而有恒爱和恒敬。与现代人对“敬”的理解最大的不同在于,在古代人这里,敬与不敬,不只是如何对待他人的问题,而首先是关乎自身是人还是畜生的问题,一点也马虎不得。
作者在《经——从儒学的“十三经”说起》一章中提出:中国有经典的时代,从孔子开始。有了经典,社会的道德就有了共同的标准,人们的行为就有了权威的准则,一种特定文化的生活方式才得以形成,并得以描述。经典既是对生活方式的指导,又是对生活方式的总结。
这本书不同于当下流行的“心灵鸡汤”,还原了元典的厚重思想,让读者跨越时空,与元典进行着心灵的对话与交流。
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