《品读国学经典》
夏海 著
生活·读书·新知三联书店
中华国学是中华民族的文化精髓,是先贤们留给我们的最为宝贵的文化遗产。中华国学博大精深,培养民族精神,传承中华文明,需要品读国学经典,并从中汲取智慧和力量。
就国学典籍的数量而言,可谓浩如烟海；可就品读国学而言,博览群书是相对的,有所选择则是可取的,古代尚且是这样,现代就更应如此了。刊行于17世纪叶末的《古文观止》,选取了从先秦到明末的222篇国学经典,且每篇幅度适中,较为易于品读。编选者的初衷虽然是“课业子弟”,可没想到成书后却成为最受欢迎、影响最大的国学选集。《品读国学经典》选取了从先秦到清末的36篇国学经典,其中收录在《古文观止》中的就有22篇,因而可以这样说,《品读国学经典》是现代版的《古文观止》。不过,对我等这些普通读者来说,《品读国学经典》比《古文观止》更具可读性。因为它不仅录有典籍原文,而且还有作者品读后的解释、阐述,因而更有利于读者阅读。当然,由于成书年代不同,历史局限自是难免,何况《古文观止》是“课业子弟”的教材,而《品读国学经典》则是面对广大读者的读本。
文学是什么?文学是“人”学而不是“玄”学,是“实”学而不是“虚”学。“为天地立心,为生民请命,为往圣继绝学,为万世开太平”,这是宋代思想家张载提出的至理名言,其思想内容凝聚了国学精神。《品读国学经典》就是以此为主脉,内容涉及了政治、经济、文化等多个方面,涵盖了修身、齐家、治国等多个领域。作者以“品读”的方式,引领读者“知文论人”“知文论世”“知文论史”,并结合现实,感发了自己的沉思,体现了“文以载道”的国学传统和精髓。正如作者在“再版序言”中所言:“社会正在急切地呼喊着精神文明建设和价值系统重构,以便为人们的衣食住行嵌入灵魂,让人们能够在大地上诗意地栖居。”
《品读国学经典》并不局限于鉴赏经典之作,而是以鉴赏的形式,挖掘经典的潜在意蕴和审美情趣,即“作者之用心未必然,而读者之用心未必不然”,通过解析作品来鉴赏作品,以图走近作者,走进原著,进而帮助读者深刻领悟经典原著的历史意义和现实意义,文学意义和人生意义。在引领中,作者还从立德立言立功三方面,对36篇原著的36位作者之人生际遇、思想观点、文学成就,以及文章的历史背景、谋篇构思、文义用典等等,进行了立体诠释,使读者对经典原著能有更全面、更深刻的认识。例如在《剑气箫心,皆忧人才——读龚自珍《病梅馆记》有感》中,作者不仅给读者介绍了《病梅馆记》的创作年代、历史背景以及龚自珍的生平,而且还就“借梅言情”“借梅言志”进行了全面而深刻的诠释,极为有益于读者读懂和弄通原著的思想内涵和深刻蕴意。
时下的文学作品粗制滥造者甚多,矫情呻吟者甚多,自作多情者甚多,特别是病句的泛滥、标点的错用,可谓比比皆是,就连有些看似颇有市场的读物也是如此。《品读国学经典》的文字功底非常厚实,写作风格非常朴实,不仅读起来如行云流水,而且绝无晦涩、矫情的语言,更无病句和标点错用。我想,这不仅是作者的文学涵养、文字功底厚实所致,更是其风格严谨、精益求精的结果。
《品读国学经典》的成书,按照作者在“自序”中的介绍,初始并非是“有意栽花”。2007年,面对某位媒体人对《论语》的误读,他写下《论语与人生》一文,但在搁笔之余颇感意犹未尽,便利用繁忙公务中难得的空闲,研读了《古文观止》,并有感而发地写下了多篇“心得”。这些“心得”文风朴实,内容贴近实际,且是据文说事、据事说理、据理说实,因而见诸报端后颇受读者欢迎,于是压力变动力,就有了这本计划外的《品读国学经典》。
读国学易,读懂国学难。这种难源于古今思维方式、表述习惯、语法词义上的差异,更何况在那言简意赅的字字珠玑中,还有本源、典故等。《品读国学经典》用朴实的现代语言,填平了古今代沟,牵引出原著本源,让人读之如饮佳酿、如品佳茗,且润泽绵长、回味隽永。
【PDF版】
